生辰八字與人命運(yùn)的關(guān)系？-- 佛教怎么看
原標(biāo)題：佛教怎樣看待生辰八字與人命運(yùn)的關(guān)系？
來(lái)源：《學(xué)佛群疑》 作者：圣嚴(yán)法師
命相、星相以及風(fēng)水地理起源很早，以星相家的傳說(shuō)可以推到太古以前、天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無(wú)大患；所以釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒(méi)有反對(duì)他們的存在。
星相，就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方命不會(huì)好，因?yàn)轳R在冬天的北方?jīng)]有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì)好。
可是從佛家的立場(chǎng)說(shuō)，人的禍福吉兇是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn)，這是后天的因素加上先天的條件，而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。因?yàn)檫^(guò)去世所造不同的業(yè)因，所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境，包括父母的遺傳、文化和文明的背景、養(yǎng)育和教育乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué)，都會(huì)影響一生的命運(yùn)。如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內(nèi)心的修養(yǎng)、身體的健康、知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開(kāi)發(fā)，就會(huì)改變?cè)械拿\(yùn)。所以，僅僅根據(jù)生辰八字的命理來(lái)判斷人一生的運(yùn)道，對(duì)中下等人不無(wú)道理，對(duì)中上等人特別是上上等人是無(wú)法掌握的。
命理和相理應(yīng)該分開(kāi)來(lái)說(shuō)：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過(guò)程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，因此相無(wú)定相、命無(wú)定命，當(dāng)然是可信可不信。
至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學(xué)上講，是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理；磁力集中點(diǎn)，磁場(chǎng)的順?lè)轿?，?duì)于人體有益，也對(duì)于人的心情有助；否則，也是相反。
所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來(lái)自空中的活力；水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置，那不等于近人所說(shuō)的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎？可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō)：要有積功累德、生辰八字、地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō)：“三分風(fēng)水七分做?！币簿褪秋L(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。
因此，從佛教的立場(chǎng)說(shuō)，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。古來(lái)祖師都能在高地峻嶺、深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來(lái)的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒(méi)有風(fēng)水、地理的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年，虛云老和尚復(fù)興曹溪門(mén)庭南華寺的時(shí)候，就發(fā)生了大雨筑堤、河流改道的事實(shí)。
另外，北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng)覺(jué)得非常舒暢，所以沒(méi)有請(qǐng)地理師之前就已做了擇地的決定，結(jié)果由專(zhuān)家們勘定之時(shí)都說(shuō)：“好！好！”我可說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)地理、風(fēng)水知識(shí)的人，只是知其原理，認(rèn)為此理與彼理應(yīng)該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請(qǐng)專(zhuān)家勘定作為參考，也無(wú)傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。反觀職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理，也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變他們自己的命運(yùn)。因此佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本，以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本，若以命理、星相、風(fēng)水為專(zhuān)業(yè)，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書(shū)、外術(shù)，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙正修，宜予設(shè)限。